Bagaimana Muslim Menyepelekan Al-Qur’an

Inti pandangan dunia Islam adalah prinsip keadilan yang primordial, yang terwakili dalam Al-Qur’an terutama oleh tiga istilah: `adl, qist, dan mizan.

Meskipun dua yang pertama adalah sinonim, yang pertama umumnya ditafsirkan sebagai keadilan dan yang terakhir sebagai keadilan atau keadilan. Mizan adalah skala atau keseimbangan yang menentukan administrasi dan kondisi keadilan.

Tetapi `adl juga memiliki makna yang lebih dalam, yaitu kesetimbangan atau menempatkan sesuatu di tempat yang benar. Jadi itu adalah kebalikan dari zulm, yang biasanya diterjemahkan sebagai penindasan atau despotisme tetapi sebenarnya menunjukkan disequilibrium atau meletakkan sesuatu di tempat yang salah. Banyak ayat Al-Qur’an dan tradisi kenabian menekankan pentingnya `adl dan condemnzulm.

Kedua istilah ini bahkan dapat diperluas ke makhluk lain atau objek yang ditangani manusia, dan bahkan bagaimana orang mendekati dewa. Sebagai contoh, menurut Allah kekaguman, rasa hormat, dan rasa syukur yang tepat adalah hak-Nya, serta mematuhi perintah-Nya, dianggap `adl. ‘Tidak melakukan hal itu sama saja dengan zulm.

Berkenaan dengan Al-Qur’an, menggunakan dan mendekatinya untuk tujuan yang benar dianggap `adl, sedangkan menggunakannya secara salah atau menggunakannya hanya untuk tujuan non-primer dapat dianggap zulm. Dengan mengingat pandangan ini, saya akan membahas bagaimana orang-orang Muslim kadang-kadang meremehkan Al-Qur’an tanpa memahaminya.

Penodaan fisik Al-Qur’an adalah dosa besar, tetapi meremehkannya juga merupakan pelanggaran serius. Orang-orang Muslim tentu saja tidak meremehkan kitab suci mereka secara nyata dan secara fisik. Penghormatan mereka yang jelas terhadap kitab suci dan sangat hati-hati ketika menangani itu adalah paradigmatik, karena kebanyakan dari mereka membungkus dan menempatkannya di atas permukaan yang ditinggikan di rumah atau di tempat-tempat ibadah.

Namun, mereka memanifestasikan, mungkin tidak menyadari, ketidaksopanan konseptual mereka untuk buku suci dalam dua cara: menggunakannya untuk tujuan yang lebih rendah dan membaginya menjadi potongan-potongan, yang mungkin jumlah untuk meremehkannya.

Penggunaan Al-Qur’an yang Tidak Tepat

Al Qur’an (2: 2) secara eksplisit menyatakan: {Tulisan suci ini – janganlah ada keraguan tentang itu – adalah [dimaksudkan untuk] menjadi pedoman bagi semua yang disadarkan Allah.} Qur’an (2:38) menyatakan, sambil menghubungkan kejatuhan umat manusia dari surga:

{[Karena meskipun] kami memang berkata, “Turunkanlah kamu semua dari [negara] ini,” akan ada, tidak ada yang kurang, yang paling pasti datang kepadamu bimbingan dari-Ku: dan mereka yang mengikuti bimbingan-Ku tidak perlu takut, dan tidak juga apakah mereka akan berduka.} (Al-Baqarah 2: 38)

Ini jelas akan berarti bahwa Al Qur’an yang mulia melayani pertama dan terutama sebagai buku pedoman untuk manusia dan mengandung, sebagai fungsi utamanya, penyediaan bimbingan takdir bagi mereka. Dalam pandangan ini, `adl mensyaratkan bahwa orang (terutama Muslim) mendekati itu terutama sebagai bimbingan ilahi, yaitu, mereka harus membaca, menghargai, dan menerapkan pesannya dalam kehidupan sehari-hari mereka.

Meskipun Al Qur’an mungkin memiliki aplikasi sekunder, tersier, kuaterner dan non-primer lainnya, menggunakannya hanya untuk mereka, bukan untuk tujuan utamanya adalah semacam pelanggaran. Ini benar dalam banyak hal. Misalnya, fungsi utama pena adalah menulis, tugas utama seorang profesor adalah mengajar dan melakukan penelitian, dan seorang presiden atau perdana menteri dipercayakan untuk menjalankan sebuah negara.

Tetapi jika pena digunakan hanya untuk menggaruk tubuh seseorang atau membuat lubang di permukaan yang halus, profesor hanya diberikan tugas-tugas administratif, dan presiden atau perdana menteri hanya terbatas pada acara-acara seremonial dan benar-benar dikeluarkan dari administrasi dan pembuatan kebijakan, hasil akhir adalah zulm karena keadilan mensyaratkan bahwa objek / individu digunakan terutama untuk tujuan utama yang dimaksudkan.

Sayangnya, banyak Muslim tidak menerapkan logika ini ke Al-Qur’an. Mereka sering membacanya tanpa pemahaman dan dengan demikian gagal untuk mendekatinya sebagai sumber utama untuk bimbingan komprehensif untuk semua bidang kehidupan. Karena diyakini bahwa membaca satu huruf dari Al-Qur’an dapat memberikan pembacaan hingga 10 unit kebajikan, mereka melafalkannya hanya untuk memperoleh baraka atau pahala ilahi untuk melakukannya, sekali lagi sering tanpa pemahaman.

Mereka memanggil ayat-ayatnya atau menggantungnya di dinding untuk melindungi tempat tinggal mereka dan penghuninya dari roh jahat dan untuk melindungi mereka dari bahaya dan kemungkinan pembobolan. Orang bisnis membaca atau menggunakan syairnya dalam kampanye iklan mereka dengan harapan untuk mengamankan kegiatan bisnis yang menguntungkan, menerima berkat Tuhan, dan yang paling penting, memastikan keuntungan yang baik. Siswa membaca ayat-ayat Al Qur’an untuk membantu daya ingat dan kemampuan intelektual mereka sehingga mereka dapat memperoleh nilai yang bagus. Pelamar kerja melakukan hal yang sama untuk melakukannya dengan baik dalam wawancara.

Banyak Muslim menggunakan Al-Qur’an sebagai pengobatan perbaikan untuk berbagai penyakit. Misalnya, banyak membaca ayat-ayat Surat Yasin, ketika mereka jatuh sakit. Mereka membacanya dan kemudian meniup ke dalam air dan orang sakit meminumnya, atau meniup langsung pada mereka, sambil percaya bahwa praktik ritual seperti itu akan menyembuhkan mereka.

Sementara semua penggunaan Al-Quran semacam itu tidak selalu mengutuk dan bahkan mungkin baik dan disetujui oleh Muslim sebelumnya, ini bukan alasan utama mengapa Tuhan menurunkan Al Qur’an. Jika fungsi-fungsi non-primer ini dianggap lebih penting dan Al-Qur’an tidak didekati untuk penggunaan utamanya sama sekali, hasil akhirnya hanya bisa menjadi hal-hal yang remeh dan mengecilkan tulisan suci.

Memecah Al Qur’an

Pendekatan lain yang salah – namun umum – adalah memecah teks Qur’an. Membagi Al Qur’an menjadi fragmen dapat berpotensi menghasilkan penekanan eksklusif pada beberapa bagian Al Qur’an dan kelalaian atau ketidaktahuan tentang sisa buku ini.

Muslim wajib mematuhi semua aturan dan peraturan yang terkandung dalam Al-Qur’an, karena mereka seharusnya mencari bimbingan dari literatur Hadis otentik (juga) untuk meniru perbuatan dan kata-kata Nabi. Namun, jika mereka tidak membaca seluruh Al Qur’an, mereka tidak akan dapat memahami atau menerapkan ajarannya dalam totalitas mereka.

Sayangnya, kebanyakan Muslim sangat selektif dan terutama fokus pada ayat-ayat yang berbicara tentang ritual dan bagaimana melakukan mereka atau pada ayat-ayat yang dikenal memiliki kekuatan penyembuhan atau efek protektif. Hal ini jelas tercermin dalam khutbah Jumat (khotbah-khotbah), karena kebanyakan imam menekankan ayat-ayat tertentu, ritual, dan rutinitas sambil mengabaikan konsep-konsep inti Islam.

Salah satu praktik yang berbahaya adalah membagi Al-Qur’an menjadi beberapa bagian, karena diyakini bahwa bagian-bagian itu diduga membawa keutamaan khusus yang mungkin bermanfaat bagi orang yang membaca secara rohani maupun material. Untuk memfasilitasi praktik ini, banyak penerbit telah mencetak berbagai fragmen (misalnya, Surat Yasin) secara terpisah.

Dengan demikian, banyak Muslim hanya membaca bagian-bagian kecil dan jarang mengalihkan perhatian mereka ke bagian lain dari Al-Qur’an. Sayangnya, potongan Al-Qur’an dalam bentuk cetak ditemukan di masjid-masjid di hampir semua negara di seluruh dunia. Fragmentasi seperti itu menghambat transmisi yang dibutuhkan dari seluruh pesan Al-Qur’an dan mengarah pada rasa puas diri hanya dengan mendengar dan membaca sebagian kecil darinya. Dengan demikian fungsi utamanya diabaikan lagi.

Kesimpulan
Berdasarkan pengamatan saya sendiri, praktik yang disebutkan di atas sangat umum di kalangan Muslim. Situasi ini menimbulkan pertanyaan berikut: Para sarjana dengan suara bulat setuju bahwa reformasi dalam masyarakat Muslim sudah lama berakhir, namun bagaimana ini bisa terjadi jika umat Islam tidak mengembalikan Al-Qur’an ke tempat yang sah (apakah mereka melakukannya) dalam hidup mereka? Mereka harus mendekatinya terutama untuk bimbingan dan dengan niat untuk bertindak berdasarkan ajarannya. Dengan kata lain, fungsi non-primer teks suci tidak dapat diizinkan untuk menang atas fungsi utamanya.

Bahkan banyak cendekiawan non-Muslim mengakui fakta bahwa Al-Qur’an adalah buku yang luar biasa, tidak ada bandingannya dengan karya lainnya. Hal ini, terutama bagi umat Islam, permata berharga yang nilai yang pantas harus dihargai dan ditindaklanjuti. Sayangnya, di antara sebagian besar umat Islam saat ini, ini bukanlah masalahnya.

Mengingat kenyataan saat ini, akankah kaum muslim berhasil melihat harapan yang cerah atau masa depan yang besar untuk diri mereka sendiri? Jawaban yang diinginkan atas pertanyaan ini barangkali sebagian besar terletak pada penggunaan dan penerapan Al-Qur’an yang benar secara keseluruhan. Oleh karena itu, semakin cepat mereka memperbaiki pendekatan mereka terhadap Al-Qur’an, semakin baik.